P6，「奇字反訓」條
《禮記•射義》：“贲軍之將、亡國之大夫、與為人後者不入。”鄭玄注：“與，猶奇出。後人者，一人而已；既有爲者，而往奇之，是貪財也。”孔疏云：“‘與爲人後者，’’與，猶奇也’，謂人有無後，既立後訖，此人復往奇之，及其貪財也。”《釋文》“奇，居宜反。”案：注云，“後人者，一人而已；既有爲者，而往奇之。”則奇義為二矣。宋劉氏敞述先儒之說而推之曰：“先儒謂：與為人後者，人有後矣而又往與之者也。有後而又往與之，是兩後矣。”劉氏所謂先儒，即鄭君也。劉氏以與為兩，則亦以奇為兩矣。《史記·高祖本紀》：“公始常欲奇此女與貴人”。言欲以此女耦貴人耳。奇義本為獨，反訓為二為耦，觀於鄭注與《太史公書》，漢人實有此語。而顏注《漢書·高祖紀》乃云：“奇，異也。謂顯而異之而嫁於貴人。”蓋失其義矣。《古詩為焦仲卿妻作》：“恐此事非奇。”即恐此事非耦耳。奇字《史記》、《漢書》無音，宜依陸德明居宜反。《漢書·刑法志》，成帝河平中詔：“今大辟之刑千有餘條，律令煩多，百有餘萬言。奇請它比，日以益滋。”顏師古注：“奇，謂常文之外，主者別有所請以定罪也。它比，謂引它類以比附之，稍增律條也。奇音居宜反。”案：奇請猶言旁請，奇謂與本物相比類之物也，此奇亦與耦義近。
《禮記·射義》「賁軍之將、亡國之大夫，與為人後者不入」，「與」字鄭註「猶奇也」。禮鴻先生謂此「與」訓「奇」乃反訓，即為「兩」義。不知確否。
然其例證頗可參考。《史記·高祖本紀》「公始常欲奇此女與貴人」，謂以此女耦貴人。《古詩為焦仲卿妻作》「恐此事非奇」，即恐此事非耦。
又案，王念孫《讀書雜志·漢書》「欲奇此女」條，舉《外戚傳》例：「霍光夫人顯謂淳于衍曰：『將軍素愛小女成君，欲奇貴之』」。謂與《高紀》《史記》語意相近。蓋「奇」字讀「倚」，「奇此女與貴人」即「倚賴此女，贈與貴人，以求富貴」之意，「奇貴」與此同意。禮鴻先生解為「以此女耦貴人」，似有未洽。貴人尊貴，可贈與，未可以意耦之。又，「尚魯元公主」《史記索隱》曰：「尚，奉也，不敢言取。」公主尊貴，屬詞与此例語意相同。王說為諦。
P38，「無慮」條
《史記·老莊申韓列傳》「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。」《正義》曰：「率音律，律猶類也。」今謂率即大抵，大抵率，與《漢書·食貨志》下「天下大氐無慮皆鑄金錢矣」之大氐無慮屬詞之例正同。是率即慮與無慮明矣。率既為類，則類亦為率。《漢書·尹翁歸傳》：「盜賊所過抵，類常如翁歸言。」顏注：「類猶率也。」
蔣瑞案，《漢書》此段：「盜賊發其比伍中，翁歸辄召其县長吏，晓告以奸黠主名，教使用類推迹，盜賊所過抵，類常如翁歸言，无有遗託。」颜注：「抵，歸也。所經過及所歸投也。」王先謙《漢書補註》因之，上海古籍出版社點校本《漢書補註》即以「過抵」讀，蓋禮鴻先生引文之所從出。然既明「率既為類，則類亦為率」，「大抵率」即「大氐無慮」，具是復語，皆總括之意。奈何襲《漢書》引文之錯也如故。此句當作：「盜賊所過，抵類常如翁歸言，无有遗託。」顏注「所經過及所歸投也」，豈謂盜賊將常駐乎？非是。
P40，「無澤」條
《楚辭•九辯》：“塊獨守此無澤兮。”闻一多曰：“案：通審全文，本篇蓋旅途所作。上文云：‘皇天淫溢而秋霖兮，后士何時而得漧？' 方恨積雨難霽，道途泥濘，無時得漧，則下文不得又有無澤之歎。疑無當為蕪之省借或誤字。《風俗通義•山澤篇》曰：‘水草交厝，名之為澤。’ 久雨則百草怒生，潢潦淳滀，而成斥滷。蕪澤正言其水多也（此意何君善周所發）。” 今案：聞說未是。《九章•哀郢》曰：“心絓結而不解兮，思蹇產而不釋。”《抽思》曰：“思蹇產之不释兮。” 王逸注《哀郢》曰：“心肝縣結，思念詰屈，而不可解釋也。”《莊子·齊物論篇》：南面而不釋然。”成玄英疏：“釋然，怡悦貌也。”王先謙曰：“釋同懌。” 釋之云者，即詩人所謂我心則降、我心則说、我心則夷之降、說、夷也。無澤即不釋，謂失職憂懣之思不解，亦卽無懌、不懌也。
蔣瑞案，《封禪書》「古者先振兵釋旅」，徐廣《史記音義》註曰：古「釋」字作「澤」字。《周頌·載芟》「其耕澤澤」，《正義》引《爾雅》作「釋釋」。（見王念孫《讀書雜志·史記·封禪書》）
另，《文選》司馬相如《封禪文》「昆蟲闓澤，回首面內」，《漢書·司馬相如傳》作「昆蟲闓懌」。
P144，「當世」條
《漢書•張釋之傳》，“官至大夫，免。以不能取容當世，故終身不仕。” 王先謙 《補注》引《史記索隱》，“謂性公直，不能曲屈見容於當世，故至免官不仕也。” 據《索隱》，當世謂當世之人。《後漢書•張衡傳》：“不慕當世，所居之官，輒積年不徙。” 近時中學語文課本注有解為不羡幕做官掌權者。案：兩書當世，其義當同，而二解蓋皆非是。《抱朴子•交際篇》：“以嶽峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢睞者爲曉解當世。” 曉解當世，以今言釋之，卽謂聰明善於適應環境也。又，《漢書•韓安國傅》：“安國爲人多大略，知足以當世取舍，而出於忠厚。”《補注》曰，“明於趨避，所言所行當世俗意也。” 其說是矣。蓋當世之不爲當世之人與做官掌權，《韓安國傳》最爲明顯，而《抱朴子》亦資助證。王先謙得之於《韓安國傳》，而於《張釋之傅》漫鈔《索隱》，不自相照，亦爲疏矣。近人王伯祥《史記選》解《張释之馮唐列傳》取容當世語云：“因為不能阿附世俗的好尚來求取苟安容身之道，所以免官之後，直身死没有再做過官。” 是爲得之。《漢書•司馬相如傳下》：“豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉？” “當世”義亦同，“取說”即取悦。顏師古注，“言非直自誦習所傳聞，取美悦於當時而已。” 誤與司馬貞同。《晉書•隱逸•戴逵傅》：“性不樂當世，常以琴書自娱。”語義與《張𧗽傳》同。唐修《晉書》蓋本何法盛《晉中興書》，故知此為漢、魏以來常語矣。
蔣瑞案，太史公《報任安書》「乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷羞當世之士耶？」是「當世」固有「當今之世」之義，不必皆「俗意」之謂也。雲從先生偶疏。
P192，「盡」條
劉向《列子序錄》：「或字誤以盡為進，以賢為形。」按：以賢為形未詳，其以盡為進，盡自得通借為進，非誤也。
蔣瑞案，「賢」字簡本或作「臤」，如上博簡「賢」字作
蓋與「形」字相似，或因誤以為「形」字耳。
P200，「阿姨」条
稱母為阿姨，此稱謂之僅見者。《法苑珠林》卷49引《吳均春秋》（《通志·藝文略》：《齊春秋》三十卷，梁奉朝請吳均撰）：「子懋流涕禮佛誓曰：若使阿姨因此勝利，願佛之力，令華竟齋不萎。」勝利，蓋謂康強。
蔣瑞案，《常州繇辭四首》之一「丁丁頭」（《呂思勉全集》，上海古籍出版社，第11冊，P18頁）：
丁丁頭，起高樓。高樓上，織絲紬。絲紬織得三丈八，送去哥哥做雙襪。哥哥自有黄金帶，嫂嫂自有復羅裙。復羅裙上一對鶴，鶴來鶴去鶴到丈母家。丈母床上紅綾被，阿姨床上牡丹花。
此處丈母、阿姨對舉，阿姨即為母之稱謂也。誠之先生此處未釋「阿姨」之稱謂，乃解釋詩有作義、誦義。
P203，「軟語」條
《法苑珠林》卷五十八引《僧祇律》「當知於過去時已不曾受知識軟語，自喪身命。」按：此「軟語」當指曉諭之語，非若史梅溪《雙雙燕》詞「又軟語商量不定」也。
蔣瑞案，《僧祇律》前此段言：
時空中有天，說此偈言：
知識慈心語，佷㑦不受諫；守頑招此禍，自喪其身命；是故癡野干，遭斯木罐苦。
後文「軟語」即偈言「慈心語」，意謂「善言善語、好言好語」也。此實與「軟語商量不定」之義近，而與「曉諭之語」遠也。
文字校勘
P12，「踊」條
或著人旁，式著足旁，分別之。
「式」字當是「或」字之誤。
P26，「長、長餘」條
《法苑珠林》卷一百十一引《僧護經》「當為僧廚，五德不具，分僧飲食，恆自長受二三人分。」案，《法苑珠林》一百卷，不當有「卷一百十一」，此語出「九十二卷 利害篇 引證部第二」。
P36，「葉葉」條
《說文》段注「宋衛曰僷，陳楚汝潁之間謂之奕。按，亦作僷。《廣韻》曰：僷僷，輕薄美好皃。
案，如此則「亦作」無別，此句當作「亦作偞。《廣韻》曰：偞偞，輕薄美好皃。」